张志春
　　说起立春，我们就会想到一首歌谣：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。在这将二十四节气浓缩在四句的歌谣里，立春昂昂气壮立于首位。仿佛将军率领着一排排整齐的列兵。
　　然而若要放开眼界，追溯源流，就会发现如此这般的排列，并非二十四节气原初的秩序。在汉代，刘安的《淮南子》中，明晃晃将冬至列为首位，小大寒紧随其后，立春等大队人马再跟了上来。
　　认真说来，二十四节气是传统历法中太阳历的主体结构。而月份的安排却又是以月亮盈缩期为标志的太阴历结构。这也是中华历法为阴阳合历的根基。在这个语境里，哪个节气置于首位牵涉到一年岁首的安置问题。问题在于二十四节气从观念的形成到谱系的建构，恰在自周而秦汉的历史段落中。夏代的历法以正月为岁首，继而有了改朝换代便改正朔的做法，商灭夏便以夏历的十二月为岁首。周灭商后顺势思维便以夏历的十一月为岁首。不仅后世文献印证了这一点。当时二十四节气的发现，恰也是人们认识到冬至这一天是太阳回归之时。既是人世派定的岁首，又合乎天道气候，冬至理所当然地成为二十四节气的领队者。这似乎构成一个思维模式，一个传统。时隔两三千年后，倘若你在周秦文化的核心地区，在关中平原问一位老农某个节气的日子，他自然会底气丰沛地从冬至说起。任何一个节令与冬至的距离便是其推算的依据。譬如说清明啊，那是冬至后一百零五天……应该说，《淮南子》记录的二十四节气就是这个语境下的状貌。
　　秦代自然也要改正朔了，以夏历的十月为岁首。立春的位置自当移动。我觉得可以大致估计，却未曾读到相应文献来确认。而到了汉武帝时代，司马迁主持修订并恢复夏历，以正月为岁首，这个太初历便施行了两千余年直到今天。立春这个节令从而稳稳地站在了二十四节气的天子一号位置上。
　　除了位置的上下变化外，这节气还有名分的演变呢。本文为了行文方便，一直呼它为立春。其实这是后来居上的名字。辛亥革命后，孙中山主张走世界共同纪元的道路，遂在历法上实行双轨制，引进了公元纪元的西历。西历年节如何命名呢？老百姓叫它洋历，洋历年，或谐音成阳历，阳历年恰也得当。因为西历本来就和我们的二十四节气一样，是太阳历。但正规如此这般就不严肃了。于是乎将传统夏历年节的称谓“元旦”让位于公元纪元的年节。夏历的年节称呼外借了，我们的大年没有名分怎么办呢？再挪动一下，把立春节令原有的称谓“春节”夺过来，作为我们夏历年节之名。而作为二十四节气之首者，便获得了至今也觉习以为常的“立春”名分。这也是前些年有人追溯既往，提出将年节挪移到立春这个节令的缘故。其实在我看来，立春节令的前世今生可以厘清，但不能舍本逐末。因为文化积淀厚重的太初历根基不易动摇。