“与真命题相反的是假命题，但是与一个深刻真理相对立的，可能是另一深刻的真理。”这一理论界定了对整体思考世界的悖论概念。借用这一基本原理来解读费孝通《乡土中国》第一章《乡土本色》会探索到什么呢？作者笔端的乡土指什么，本色怎么样？有几个维度？作者想要传承或舍弃什么呢？
　　追根溯源。“土”字的第一层意义是“泥土”。作者认为乡土的第一要义是“土”字，且用得很好，种地是乡下人谋生的办法。三条大河的流域成为农业区，最大多数人是拖泥带水去田里讨生活的。土是万物生发的源头。有土就可以生活，生活就是繁衍、发展。
　　“土”的第二层意义“（用土）筑城或建成房屋”。在我的家乡，物质的贫乏，缺少建屋架梁的材料。乡亲们就地取材，挖窑洞成住宅，冬暖夏凉。祖辈留下的窑洞根本不够居住，兄弟各自另立门户。父母亲就倾其所有，请年轻有力的亲友帮忙，从平地往下开挖窑洞，铲土运出，风雨无阻，夜以继日地劳作……一面两孔窑洞，四面八孔窑洞，一个留作出口。接着再向下打水窖、红薯窖。一院庄子就在土方运出中建成，安家乐业是乡下汉子一生最宏伟的梦想。所有来助力的亲朋都是因为乡情、亲情，没有任何报酬。因土连结的乡情乡意渗透于骨血之中，从土里长出的光荣历史历历在目。如今，随着居民点的建成，父母辛苦挖掘的窑洞已随着退耕还林工作推进被填平。
　　乡土的“土”是乡下人的命根，具有神性。“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”。“在数量上占着最高地位的神，无疑的是‘土地’”。自古以来，土地是人们顶礼膜拜的原始崇拜物。每逢春种、秋收，人们都要隆重祭祀、祈福，寄托着美好的愿望。一颗种子入土，寄托着乡下人无数的希冀！
　　乡土社会是富于地方性、礼俗性的，即乡下人的本色。乡下人的社会性质是没有具体目的的，是有机的团结，是“熟悉”的社会。规矩也是“习”出来的礼俗。从俗就是从心，就像所有的乡亲会互相合作种地、收割一样。彼此的行为熟悉到不假思索时的可靠性，落地生根。人情大于天，特别是乡邻的婚丧嫁娶，更是场场必到。
　　以上维度是作者探索的乡土本色的真实存在。它的底色是礼俗，是温情，是落地，是生根……也是作者的礼赞。
　　凡是看得见的事物，悖论是客观存在的，我们必须看到潜藏的整体。无论是现实社会中的，还是作者笔下都是有悖论的。在礼赞的同时，乡土本色还有另一面。
　　乡土社会具有束缚性。乡下人腿脚在泥土里扎根、生长，自然的就有些飞不上天。从人们与空间的关系上说，土气是因为不流动而发生的。以土为生，人们似乎是附着在土上的，一代代地传承下去，成为常态。流动是微乎其微的。即使搬迁，也是继续找到土地，拼命垦地，找到心安，过着孤立和隔膜的日子，耕种活动只是浅显的分工。
　　乡土社会是熟人的场域。人们的交往不需要太多原则，所有的问题靠“熟识”就理所当然地解决。迫不得已背井离乡，又有多少的开创呢？
　　诸如此类的观念，如何在陌生人、急速变迁的现代社会适应呢？如果我们的教育还停留在农业社会，又如何能培养出适应工业、智能社会的人呢？
　　我们要在继承中发展，在发展中继承，潜藏的整体，更待我们深挖。这是不是需要我们长远看待乡土呢？是不是需要有重新平衡的尺度呢？
　　“乡土本色”是乡下人扎根土里，生老于斯，从心生根，思考着最大的生计问题，奉献着最壮胆的粮食。
　　致敬我们的乡土，保持我们的本色！